张姓公认的血缘亲祖黄帝是远古传说时代华夏族部落联盟的首领，他以德经天地，以仁、信治天下，选贤任能，

严惩顽凶，开创了一个歌乐升平的盛世。千百年来，他一直受到人们的顶礼膜拜，并最终被神化成一个民族的象征，

成为中华大家族的共同祖先之一。

　　一、感电而生

　　黄帝的出生和他本人一样都被神化了。据《帝王世纪》记载，黄帝由其母有虫乔氏女附宝感电而生。 “(黄

帝)母曰附宝，见大电绕北斗枢星，照郊野，感附宝，孕二十四月，生黄帝于寿丘，长于姬水，有圣德，受国于有

熊，居轩辕之丘．故因以为名，又以为号。”后人据此推演出两种传说。

　　一种传说是：黄帝降生于天帝下凡之际，那时正是神农氏时代。神农的舅舅有个儿子名叫少典，他是有熊国(在

今河南新郑县境内)的国君。当时少典族正与有虫乔氏族互通婚姻。于是少典便娶有虫乔氏的女儿附宝为妻。有一天，

少典和附宝扛着木耜去田间种地，正走着，天空突然暗淡下来，顿时星斗满天，和晚上一模一样。这时，附宝抬头仰

视，只见上空有一道闪闪发亮的电光像蛇一样不时绕着北斗七星旋转，刹那间，四野罩上了一层浓郁的青光。不一会

儿，附宝只觉得腹部有什么东西猛地一动，吓得她大喊大叫，等少典急忙回头询问时，她却说没有什么。打那以后，

附宝便怀孕了。自怀孕那天起。经过二十四个月，也就是在第三年的一天，附宝在新郑西北的轩辕之丘．生下一个男

孩。由于出生在轩辕，所以便给这个孩子起名为轩辕。传说轩辕刚生下来就会说话，非常精灵。还在孩提时代，他看

见人们在树上构筑房子，便说： “把房子建筑在树上既不方便，又不安全，如果盖地上不是更好吗?”不久，神农氏

闻知黄帝这种见解，大不以为然。于是，黄帝便在地上盖了一间房屋让他看，神农这才信服了。

　　 另有一种传说，附宝与少典成亲后不久，便迁徙到山东曲阜的寿丘。在一个初冬的夜晚，附宝独自一人来到郊

外散步．她仰望星空，思念故土之情油然而生，忽然间，天空出现一道银白色的闪电，只见那闪电绕着北斗星中的枢

星转了几圈，然后迅速地由天及地，很快消失了。这时，大吃一惊的附宝顿然感到身上有一种奇特的感觉。不一会

儿，她才意识到自己受雷电感应而怀孕了。此后，经过二十四个月，于第三年冬季的一天．在寿丘生下黄帝。刚出生

的黄帝，额骨隆起，形状像太阳，而且面部有龙的相貌，其手足也似龙爪龙趾。更奇异的是，黄帝有四张脸，传说这

样黄帝可以随时随地眼观四面，耳听八方，观察、了解一切情况，以更好地见机行事。黄帝刚出生就咿呀说话，不久

就会走路了。他十岁左右离开寿丘，到处拜师学艺，遍访名山大川。

　　 如果拨开神秘的外衣，我们可以发现，无论是《帝王世纪》，还是两种传说，都肯定黄帝是由其母附宝与自然

现象——空中闪电交感而生。而这正是母系氏族社会族外群婚制下子女只知其母不知其父的实际情况在文献记载和神

话传说中的折光与投影，它们都在一定程度上反映了一个历史事实——黄帝出生于“只知其母，不知其父”的母系氏

族社会，他的母亲是有虫乔氏族的附宝．而其父是少典氏族中一位不知名的男子。

　　二、部落联盟盟主地位的确立

　　黄帝生活在原始氏族公社时代．当时中国大地的社会结构表现为氏族——由若干氏族组成的部落——由若干部落

组成的部落联盟。各氏族、部落及部落联盟之间为了各自的利益常常发生战争，黄帝开始还只是姬姓部落的首领，在

长期的征战中，他逐步建立起自己的威信，最终完成了对其他各部落的统治．坐上了部落联盟盟主的宝座。

　　对炎帝、蚩尤与刑天的战争是黄帝通向盟主道路上的三个里程碑。据文献记载，黄、炎二帝本是同胞兄弟，如前

引《国语·晋语》： “昔少典娶于有虫乔氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为

姬，炎帝为姜．……异姓则异德，异德则异类。”《新唐书·益壤》也说： “炎帝者，黄帝同母异父兄弟也，各有

天下之半。”这表明他们是同一祖先(少典与有虫乔氏)的后代，后来分别成为姬、姜两部落的首领。当黄帝成为姬姓

部落首领并开始兴盛强大之时，炎帝部落已步入虚弱衰微之路，各氏族之间相互征讨，暴虐百姓，而炎帝则无力平息

战乱，保护臣民。于是黄帝遂起而教民习用干戈，以征残暴。结果，各氏族都前来朝拜并归服于黄帝。炎帝乃迁居涿

鹿(在河北涿鹿，一说在山西运城)，但仍然大行无道，史称“并兼无亲．文无所立，智士寒心” (《逸周书史记

解》)。正是在这种情况下，黄帝再次“振德修兵”，决定与炎帝在涿鹿进行决战。据文献记载．黄帝所率以熊、

罴、狼、豹、躯、虎等为图腾的各氏族部落联军挥舞着用雕、、鹰、鸢等羽毛制作的战旗，向涿鹿猛烈进攻．炎

帝则退到城东一里的阪泉。经过血战．黄帝方“诛炎帝而兼其地”，于是“天下乃治” (《新书·益壤》)。战败的

炎帝部落被迫向南方和东方转移，与长江流域的苗蛮集团犬牙交错，渐趋融合。黄炎战争的胜利，确立了黄帝对原属

炎帝势力范围的黄河中游地区的领导权，使他登上了中原各部落联盟盟主(有称“中央天帝”者)的地位。

　　当黄炎之战结束．黄帝刚登上中央天帝地位之时，居住在黄河下游的九黎族首领蚩尤就率众西进涿鹿城下．向新

盟主提出了挑战。九黎族是一个相当庞大的部族，他们英勇善战，以蚩(一种毛虫)尤(同，即人腹中的长虫)为图

腾。到黄帝时代，该部族出了一个有名的首领，人们就将其称作蚩尤。蚩尤通晓天道，精明强干，长于战事，史书中

也把他描绘成超乎凡人的神明，说他人身牛蹄，四目六手，鬓发如剑戟，头上长角(《述异记》卷上)。不仅如此，他

还有“兄弟八十一人，并铜头、铁额、食沙石” (《太平御览》卷七十四引《龙鱼河图》)，武猛异常。凭着强大的

武力，蚩尤不断向四邻扩张．大有与黄帝分庭抗礼之势。其时黄河中游一个以榆罔为首领的部落在受到蚩尤侵扰后．

遂向黄帝求援，于是就引发了黄帝与蚩尤的涿鹿大战。此次大战对黄帝来说极为艰难，所谓“流血百里”， “九战

九不胜” (《庄子·盗跖》、《太平御览》卷十五引《黄帝玄女战法》)，但最终还是取得了胜利。黄帝如何战胜蚩

尤之事，有各种不同说法．如请应龙(雨水神)、女魃(旱神)，降伏风伯、雨师。拜玄女学行军布阵之法、造指南车冲

出弥雾、作号角以驱妖魔、制战鼓振军威退敌等等，皆不乏浓厚的神话传奇色彩。

　　 刑天原是一位不知名的乐工， 《路史·后纪三》称，他曾“作扶梨之乐，制丰年之咏”。因为与黄帝“争

神”而被斩首，故名“刑天”。 相传他被砍头之后，仍“以两乳为目，腹脐为口，操干戚以舞” (《淮南子·地形

训》高诱注)，表现出战斗不息的精神。

　　 如果说黄帝与炎帝、蚩尤两次涿鹿之战所反映的是各部落间的激烈冲突，那么刑天与黄帝之争就是黄帝族内部

的一场下层与上层间的斗争。这些冲突与争斗折射的正是我国远古时期血缘性氏族部落不断发展为地缘性的部落联盟

的历史事实，而黄帝在争斗中确立了盟主（中央天帝）地位也就成了原始氏族公社逐渐瓦解的一个标志。

　　三、巡游天下

　　在经过炎帝、蚩尤之战而建立起一个强大的部落联盟以后．黄帝把寻求治邦安民之道建立在遍访天下贤明之士的

基础上。为此，他不辞艰辛，连续奔波，走王屋而受丹经，越鼎湖而飞流珠，登崆峒而问广成，上具茨而事大隗，适

东岱而奉中黄，入金谷而咨滑子，论导养而质玄素二女，精推步而访山稽、力牧，讲占候则询风后，著体诊则受岐

伯、雷公，审攻战则纳五音之策．穷神奸则记白兽之辞(《抱朴子》)。足迹所及， “东至于海，登丸山，及岱宗。

西至于崆峒，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山” (《史记·五帝本纪》)。

　　在黄帝之前的早期母系氏族社会，既没有压迫、奴役和强加于氏族成员身上的法律、刑罚、监狱、军队等其他暴

力统治，也没有凌驾于群众之上的暴力统治者，全体氏族成员按照传统习惯，在协调一致、和睦平等的环境中集体劳

动和生活，到了距今五千年左右的黄帝时代，情况则有所不同。随着社会生产力的进一步发展，在每个氏族、部落内

部和各个氏族、部落之间，由于利益的冲突，不断发生一些或大或小的纠纷， “以强胜弱。以众暴寡”的现象时有

所现，从前那种按照传统习惯行事的做法在现实中已经失去了一定程度上的效用，因此迫切需要一套能够适应社会发

展的治世方略。可以说，这就是黄帝游历天下的目的所在。看来黄帝是达到了目的的。

　　 黄帝的巡游，一方面扩大了黄帝族的声威与影响，从而使黄帝的势力范围日益拓展，诚如《轩辕黄帝传》所

说： “帝所理天下。南及交，北至幽陵，西至流沙，东及蟠木。”另一方面使黄帝游历之处的外族人民受到深

深的感化，他们在黄帝仁义之德的感召下，纷纷前来向黄帝族朝贡，首先是诸北、儋耳之国来向黄帝族贡献礼物(《

淮南子》)，接着南夷族乘白鹿献上美酒(《宋书·符瑞志》)，后来四方之外族人都不断地前来朝贡(《尸子》)。外

人朝贡进一步加强了黄帝族与其他族的友好往来。从某种程度上来说，这也就为黄帝族和其他族的融合提供了极为有

利的条件。

　　四、圣王之治

　　在巡游天下，了解各地情况，获起养民安邦之道之后．黄帝遂提出并开始实施自己的治世方略。这些方略概括起

来有如下几个方面。首先推行德治。黄帝自幼就敦敏神灵，据《鬻子》记载，他十岁那年即深知神农氏为政之非，立

志改弦易辙．刷新政治。成为中央天帝之后，他更是食不甘味，寝不成眠，整天价日挂念治邦安民之事，惟恐夕不至

朝，朝不及夕(《黄帝巾几铭》)，正因为这样，他就特别注重修德立义，以德治天下，他曾要求自己“声禁重，衣禁

重，香禁重，味禁重，室禁重” (《吕氏春秋》)，他曾亲率百姓“时播百谷草木”，并“淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月

星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物”(《史记·五帝本纪》)，又定“君臣上下之义，父子兄弟之礼．

夫妇妃匹之合” (《商君书·画策》)，使人各明其分，各安其位．彼此以仁义之心相待。不仅如此，黄帝还“圣德

光被”，将慈爱之心和仁义之举施及周边各少数民族，正如《尸子》所说： “四夷之民，有贯胸者，有深目者，有

长肱者，黄帝之德尝致之。”

　　 第二，选贤任能。黄帝是一个思贤若渴，知人善任的人．即位伊始，就网罗贤才。《帝王世纪》所记寻访风

后、力牧．令为文相武将的故事虽然带有传奇色彩，但却反映出黄帝任贤用能的历史事实。其谓：黄帝在思求文武奇

才时做了一个梦，梦见狂风骤起，尘垢弥天，四途迷茫。突然一阵大风扫净满天尘埃，大地上出现一人，手执需用千

钧之力才能拉开的强弓在驱赶着数万只羊羔。梦醒之后，黄帝灵感到风令垢净，必有一个名叫风后的可以治国安民：

强力驱羊则兆力牧练军可以为将。于是他派人到各部落寻找叫风后、力牧的人。后来果然在东方海滨找到了身怀治国

安民之术的风后，在北方沼泽找到了多谋善战的力牧，黄帝遂任命他们为他的文武大臣。

　　相传黄帝有四张面，子贡曾为此而问孔子日： “古者黄帝四面．信乎?”孔子说： “黄帝取合己者四人，使治

四方，不谋而亲．不约而成，大有成功，此谓之四也。” (《尸子》)孔子的解答是合乎逻辑的，黄帝虽不可能一头

四面，但他可选贤任能，以治四面八方， 《拾遗记》就说： “(黄帝)置四史以主图籍，使九行之士以统万国。九行

者，孝、慈、文、信、言、忠、恭、勇、义，以观天地，以祠万灵，亦为九德之臣。”大量的文献记载表明，黄帝确

是一个知人善任的贤明之王，他能够用人所长，根据属下各人的具体情况把他们安排在能够充分发挥各自聪明才智的

位置上。最终开创了为后世所景慕的圣王之治。

　　“黄帝治天下，而力牧、太山稽辅之，以治日月之行律，治阴阳之气，节四时之度，正律历之数，别男女，异雌

雄，明上下．等贵贱，使强不掩弱，众不暴寡，人民保命不天，岁时熟而不凶．百官正而无私，上下调而无尤，法令

明而不暗，辅佐公而不阿．田者不侵畔，渔者不争隈，道不拾遗，市不豫贾，城郭不关．邑无盗贼，鄙旅之人相让以

财，狗彘吐粟于路，而无忿争之心”(《淮南子》)。

　　第三，嫉恶如仇。黄帝以德待民，宽厚仁慈，但对那些为非作歹、鱼肉百姓之人，无论其职位高低都是严惩不

贷。前述之征讨炎帝、蚩尤即是惩其“侵凌”四邻，“昏欲无厌”。《山海经·西山经》记有这样一则神话：钟山之

神烛龙的儿子数和天神钦丕鸟联合，无故将天神葆江(亦作祖江)杀死在昆仑山东南。黄帝知道后即派人将他们处死在

钟山东面的瑶崖，以雪葆江之恨。又如蛇身人脸的天神贰负手下有一个名叫危的臣子，公报私仇，教唆其主人残杀天

神。事发后，黄帝将其危困于疏山上，梏其右脚，并将其两手与头发反缚在大树上，以惩其罪恶。相传到汉

代宣帝时才被发现。而对无辜被杀的，黄帝则令人将他抬到昆仑山．请巫师彭、抵、阳、履、凡、相等，以不

死之药救活(《山海经．海内西经》)。如此等等，我们可以透过神话深切地感知到黄帝那种嫉恶如仇，仗义为民的高

尚情操。

　　五、黄帝家族

　　黄帝一生娶有四个妻室，她们是嫘(lei，音擂)祖、方雷氏、彤鱼氏、嫫母。据《史记·五帝本纪》、《帝王世

纪》、《路史．疏仡纪．黄帝》等文献记载，嫘祖又作祖，西陵氏女，为黄帝正妃。她发明了养蚕缫丝之术，并

教人以丝织帛，做成衣服暖身遮羞。次妃方雷氏、彤鱼氏皆贤淑。嫫母相貌很丑，但贤而有德．因没有名字，出嫁前

人皆呼为丑女。黄帝认为“属女德而弗忘，与女正而弗衰， (貌)虽恶何伤” (《吕氏春秋》)，故娶为妻室，封号嫫

(mo，音摹)母。

　　关于黄帝的子孙，文献记载有很多不同的说法。《国语·晋语》说： “黄帝之子二十五人，其同姓者二人。惟

青阳与夷鼓为己姓。青阳，方雷氏之甥也。夷鼓，彤鱼氏之甥也。其同生而异姓者，四母之子，别为十二姓。凡黄帝

之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓：姬、酉、祁、己、滕、箴、任、苟、僖、姞、儇、依是也。惟青阳与苍

林氏同于黄帝，故皆为姬姓。”《史记·五帝本纪》、《世本》、《大戴礼记》等书，与此大体一致。

　　 与《国语》、《史记》等书所云不同， 《山海经》说： “黄帝生禺，禺生禺京。禺京处北海，禺处

东海，是为海神。”

　　帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生禺番，是始为舟。禺番生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。黄帝生苗

龙，苗龙生融吾．融吾生弄明，弄明生白犬。白犬有牝牡，是为犬戎，肉食。

　　有北狄之国，黄帝之孙曰始均，始均生狄。

　　 我们认为要将黄帝世系弄得十分准确，在今天是极其困难的．虽然如此，黄帝一生共有二十五子这却是历来所

公认的。二十五人虽是同父之子．却有不同的姓，仅就得姓的十四人来说，又分为十二姓，这说明他们是嫁出之夫，

各自以他们所嫁的氏族的姓氏为姓氏。至于“同姓者二人”，是指他们同时嫁给一个氏族。这正是族外婚的具体表

现。它反映了母系氏族制度下的婚姻关系。

　　据《路史．同名纪》记载，黄帝子孙所封之国有陈、昌、张、资、寇、郦、瞿等，凡七十，其分布地域遍布今全

国各地。这些黄帝子孙的进一步繁衍则奠定了中华民族的基础，假若说他们并非黄帝子孙，或者说历史文献记载有所

依附的话，那么，他们也当是黄帝这一“中央天帝”统领下的各部族，正是在这个意义上．中国人都自称是“黄帝之

孙”或“炎黄子孙”。

　　 黄帝逝世后，葬于桥山。桥山隶属的郡县，长期以来众说纷纭．一般认为在今陕西黄陵县。黄帝陵墓即是号称

“天下第一墓”的中华民族始祖之墓。下面我们将要介绍张姓起源详细内容。