族谱．是中华民族各姓氏同一宗族共同的精神寄托。

　　自古以来，撰修族谱的活动就经久不衰。随着人们对族谱功用的认识日益加深．族谱已发展成为一种社会普遍

族文化。

　　族谱能把千百年来的子子孙孙紧密地凝结成一体代裔孙能在血缘与精神上与远祖相通，族谱产生的这影响力．

难以用语言来形容。

　　族谱，也叫家谱、宗谱、家乘、谱牒，是中国古会中记载家族或宗族家世渊源，传承世系和宗族事迹献。简而

言之，即家族或宗族的史书。

　　“家之有谱．犹国之有史”，家谱历来被视为与正并列的三大史学体系．是中华传统文化中亟待开发、的瑰宝。

毛泽东主席早在1957年于成都举行的中央政会议上。谈到历史研究时，曾对家谱给予高度评价：谱、族谱，加以研

究，可以知道人类社会发展的规律为人文地理、聚落地理，提供宝贵资料。”

　　国家档案局和国家教委也曾表示： “家谱是我国遗产中．亟待发掘的一部分，蕴藏着大量有关人口学、民俗

学、经济学、人物传记、宗族制度以及地方资料对开展学术研究有重要价值，而且对当前某些工作也作用。”对于身

居异国他乡的海外侨胞来说，家谱是他们寻根认祖的血缘凭借．也是寄托维系故国情怀的桥梁纽带。

　　 家谱作为载录家族、宗族事迹的史书，由来已久。据考古发现和历史考证．早在殷商时期就有刻在兽骨和龟甲

上的商王世系，即“甲骨家谱”，现存最早的文学家谱是由后人辑录的《世本》一书，载录了传说中炎黄世系和五帝

谱系，是太史公司马迁撰修“五帝本纪”和各个世家的重要依据。

　　 家谱，为宗族文化的主要内容之一。自古以来，撰修家谱，经久不衰。同一宗族的人们，以家谱为其共同的精

神依托，家谱把千百年来的子子孙孙紧密地凝结成一体，使其每一代裔孙都在血缘与精神上与远祖相通，这种由家谱

中产生的巨大影响力．是难以用语言来形容的。

　　 光绪二十八年(1902年)《李文庄公家乘·序例》中，对谱牒的由来作了概括： “古以纪谥系者为牒，又纪世次

者为图，天子日帝系，诸侯日世本，士大夫日家史，又日家谱，别而言之谓之乘，乘者，载也……。汉唐以来，人尚

谱学，故扬雄作家牒，殷敬作世传，孙氏作谱记，庐氏作家志……”。可见，家谱初为殷周时期记载士大夫身份的一

种特有的标志，至汉唐时发展成为一种社会普遍崇尚的宗族文化。

　　 自有族谱以来．人们对其功用的认识日益加深。

　　 中国的家谱，源于上古，延续于现代，上下数千年，和中国的历史一样悠久绵长。

　　 据文献记载．早在先秦时期就设有专门执掌帝王、诸侯血缘世亲、姓氏传承的史官。如周之史伯、鲁之众仲、

晋之胥臣、郑之公孙挥、楚之观射父，均专司其事。三闾大夫屈原也是专掌楚国王族昭、屈、景三姓的官员。秦时的

《公子血脉谱》，也是载录相关姓氏的专门著述。

　　 然而由于秦始皇焚书坑儒，使一大批珍贵的文献资料付之一炬。我们现今所能见到的最早记载姓氏的著述，大

概只有《帝系姓》和《世本》两种，记录了黄帝至春秋时期诸侯大夫的姓氏、世系及居邑。

　　 此外在《尚书》、 《诗经》、 《春秋》、 《左传》、 《国语》及《竹书纪年》等先秦经籍中，亦可寻觅到

有关姓氏的蛛丝马迹。其中《左传》对姓氏的起源、类别及社会功能的论述，较为精辟、系统，有较高的学术价值。

　　 东汉以后，随着门阀制度的形成，为适应门阀世族特权阶层的需要，由班固等编撰的《白虎通义》，王符撰写

的《潜夫论·志氏姓》，应劭编撰的《风俗通义·姓氏篇》等姓氏专著应运而生。宣扬了门阀世族的高贵血统，为豪

门大族的联宗叙谱提供了历史依据，在姓氏文化研究中融人了浓厚的宗法色彩。

　　 魏晋时期，以“九品中正制”选官任职，将士人划分为九个等级，登记入簿，作为选用官吏的依据。各级政府

设置谱官、谱局，负责姓氏、谱牒的登录、编撰、厘订、收存。

　　 朝廷为了维护士族门阀的特权地位，用官修姓氏录或氏族志，严格划分士族与庶族、门阀与非门阀的界限。

　　 当时，由官方编撰的“百家谱”或“百官谱”，既包括家族源流的传承世系．又包括人物传记，统称为“姓氏

簿状”，具有公开的官方性质．必须得到朝廷的批准，否则视为非法。如挚虞撰写的《族姓昭穆记》，是一部十卷本

的姓氏巨著，成书后进呈朝廷，以“定品违法”．不准使用。

　　 东晋时，贾弼广泛搜集当时的许多姓氏书和族谱、家谱，对十八州一百一十六郡的世家大族的门第等级，予以

具体划分．编成《姓氏簿状》，共七百一十二卷，由朝廷批准颁发，是当时最重要的官方巨著，成为选择官吏的重要

依据。此外，尚有南北朝宋何承天的《姓苑》、齐王俭的《姓谱》、梁王僧孺的《百家谱》、徐勉的《百官谱》、北

齐魏牧的《魏书·官氏志》，都是这一时期姓氏书的代表。

　　 唐代，姓氏之学大盛，太宗李世民曾命高士廉、韦挺、岑文本、令孤德芳等四位大臣，编撰《氏族志》，鉴别

世系，刊正姓氏。贞观十二年(公元638年)书成，颁布天下。这就是著名的《大唐氏族志》，可惜佚失不传了。据史

料记载， 《大唐氏族志》共一百卷，收录二百九十三姓，一千六百五十一家。其后官修的姓氏著作又有显庆四年(公

元659年)成书的《高宗姓氏录》，收二百三十五姓，二千二百八十七家；开元二年(公元714年)由柳冲修订的《大唐

姓系录》一百卷，收录姓氏有所增加。另外，还有贾至撰《百家类例》十卷，韦述撰《开元谱》，柳芳撰《永泰新

谱》二十卷，张九龄撰《姓源韵谱》以及林宝撰《元和姓纂》等。

　　 宋代，随着中央集权制的加强。以及隋、唐以来“九品中正制”的废除和科举制度的盛行，门阀世族制度完全

衰落．官方已不再组织编修姓氏簿状。

　　随着门阀制度的瓦解，那种用以区分世家大族门第高下、维系门阀士族制度的官修姓氏簿状的编纂终止了．但封

建家族制度却仍然存在，并继续发展。在新的历史条件下，私家撰述的族谱对维系封建家族制度则发挥了重要作用。

　　 宋以后。修撰家谱之风十分盛行，几乎每个大家族都有家谱（或叫族谱、宗谱、支谱、通谱、家乘等等)。流传

下来的传统家谱资料形式多样，包括结绳家谱、口述家谱、甲骨家谱、钟鼎家谱、碑谱、塔谱、云和神轴以及各种常

见的纸谱、绢谱、帛谱等。其数量，虽因历代天灾人祸战乱，散佚不少，但仍蔚为大观。据不完全统计，仅宋元以后

的私家家谱，目前全国各地图书馆、博物馆、档案馆就收藏有二万八千五百余种，若将民间收藏的也予以归档，那将

更为可观，例如江西某县就有家谱一千多种。此外，台湾还藏有宋元以后的家谱一万零六百一十三种，香港有七百

种，流失在日本的有一千七百五十种，美国有一千四百三十种。